第260章 改革天方（1 / 2）

文华殿的后殿内，朱由检打量了一眼五名穿着青、绿官服的低阶文官之后，方才开口说道：“你们都是朕从南、北两监内挑选出来的，都是出自回回科，有的人信奉天方教，有的人却是不信的。不过你们对于大明的忠诚，朕却是清楚的。

过去两年内，朕让你们带着回回科，以毅皇删减的天方教义为蓝本，编撰了中文版本的天方教经书。朕已经看过，内容大致已经无差。之后，你们五人便负责监印这版经书，以之替换各地混乱而不全的版本或是外国文字的经书。

有人敢私下藏起非此版经书者，以惑乱民众之罪放逐于海外，其人之家族不得进学，不得入官，不得入天方寺祈祷，不得拥有一顷以上之田产…”

站在崇祯面前的王岱舆、贝元贞、高畅、吴明烜、杨光先五人，战战兢兢的听着皇帝对国内天方教的改革建议，不敢提出什么异议。

钦天监因为业务的特殊性，因此是最为遵守世籍世业的规矩。钦天监的官员分为天文生和阴阳生，前者在国初时因为对民间私下学习天文知识控制不严，因此还有外人加入。但是阴阳生这种涉及到占卜国运的人，一向都是被朝廷所严格控制，因此很少有外人加入。

所以钦天监的官员也是最为抱团排外的，自崇祯登基之后，设立了皇家科学院，又赞成了徐光启的建议，开始着手修订历法，并全面改革了钦天监。保留了天文科，新设了气候科，对阴阳科进行了缩编，把回回科完全废除，这令不少钦天监的官员都非常不满。不过他们不满的对象不是皇帝，而是徐光启和那些西洋传教士。

因此王岱舆、吴明烜、杨光先等人，数次上书攻击这些西洋传教士是在祸乱中国，其心可疑。其中杨光先是反对最为积极的一人，他不仅主张要把这些西洋传教士赶出中国，还应当熟读了天方教的外文经籍，还攻读了中国经史及宋明理学兼及道佛著作，如果不是钦天监世业的制度，倒是说不准可以成为一方学者了。

于是崇祯便下令将这些钦天监被淘汰的官员集合了起来，让他们按照正德皇帝修订过的天方教经书版本为基础，重新修订了一份中国版本的天方教经书，准备以此来纠正国内天方教信徒的正信。

天方教自唐时传入中国以来，在元朝带回中国的色目人的影响下，在中国出现了一次天方教大规模传播的时期。虽然大明开国皇帝规复中原之后，对蒙古人信奉的密宗、色目人信奉的天方教都进行了打击，但是天方教已经在中国各地扎根，难以尽除了。

而基于首要打击蒙元的战略，太祖高皇帝对于这些色目人的后裔采取了怀柔之策，除了禁止他们继续内婚制外，并将之拆散分居于各处，试图同化掉这些色目人。两百余年过去之后，这些色目人倒是因为和中国人通婚而看不出自己的民族特征了，但是天方教却并没有如同佛教一般转化为中国式的宗教。

这些天方教徒依旧在使用外国文字的经书，并为自己起一个外国名字，称之为经名…这种种习俗都表明了，天方教的信徒以一种顽固的方式拒绝中华之同化，试图保留自身的独立性。

当然也有如同王岱舆这样的人，试图将天方教教义和中国的儒学结合，从而把天方教真正的融入到中国之中。只是，中国的士大夫们一向极为警惕外来的宗教，即便天方教在中国流传了数百年。王岱舆之类的人官职不高，名声不显，他的主张也并不能让主流的士大夫们所认同。

但是对于崇祯来说，王岱舆这类愿意把天方教中国化的人，还是极为有用的。天方教在中国传播数百年之后，虽然没有完成中国化的宗教，但是信徒却已经遍布了大半个中国，尤以西北和云南两地为多。

不过，天方教在云南遇到了东南亚诸国最为强势的小乘佛教的挤压，在西北则是西藏密宗的打压。在西域则是被同教势力所敌势。在这个物资匮乏的时代，可没有什么天下回回是一家的混账话。农业时代的信徒能供奉的财物就这么多，供养本地的阿訇就已经很吃力了，哪里还有余粮给养外地来的阿訇。

因此，为了能够维持住对本地信徒的控制，此时大明的天方教上层人士倒是极为忠诚于皇室的。因为他们知道，只有获得了皇帝的认可，他们才有正统的名义去控制这些教众。利用宗教信仰，驱使信徒尊重皇权，再利用皇权的威严，加深阿訇对于教众的权威，这正是君权神授的实质。